佛家心理学探索

受朋友之托，这两天在研究心理学在管理学中的应用。出的题目是激励技术，这是一个好题目，可以说，管理就是激励问题，而现在我们企业的激励是大有问题，人才是各单位最为头疼的事，所以来研究这个很有意义。

心理学作为管理学的一个基础，我准备把几个理论合起来，一个是佛法的基本原理，一个是弗洛伊德和TA技术里的精神分析，一个是马斯洛的需要层次理论，再就是双因素理论，当然还有其它的。但根本是本我（儿童）的生理需要和创造力需要，超我的安全感、自尊和社会功名需要。

在管理原则上，以刑、德的阴阳之道为始，以帝、王、霸、暴这么一个君道这主线，阐述师、友、臣、奴的统驭方式，以企业文化的教化、沟通的提点、奖罚的促进为原则。

组织形式上，以科学管理的层级式，到现代管理的矩阵式，再到IT时代的第五代管理和学习型组织。

制度上，以工作标准、流程设计、目标管理、组织归属为体系。

呵呵~~~这是一个融古今中外管理理论于一炉的东西。其中的根本依然是人，从佛法和心理学角度透视的人。

今天想着佛陀心理学这个问题，觉得要把佛陀的这套心理学建立起模型来，就比较庞大的感觉，所以在想如何来做比较好。就是那么几个概念就得弄上半天的。但显然，这是一个非常完备的系统，我得先学彻底了才可能做出简化一些的体会出来。建立现代人适合的模型就更难了。先放弃这个想法，学通了再说。

看太虚大师的《真现实论》，结合于凌波的《八识规矩颂讲记》等，研究唯识的整体体系。后来想了想，这个问题真要明白，大概就是很大的一个工程了，特别是做研究。先不说研究吧，起码要明白的，首推《深解密经》、《瑜伽师地论》、《楞伽经》、《成唯识论》等等……回头可能还要看看阿含，看看最早的唯识的内容。只是建一个大概模型倒不是很费事，只是表达出来，是要考虑清楚的。

心理学在佛学里只能算一个部分，关于潜意识，集体潜意识等等，我得先看看弗洛伊德和荣格的东西，看看他们的思路与宗教和佛的是如何的差别。用佛学来解释荣格的集体潜意识是很容易的。但是，问题在于佛的这一套理论是无法用现代科学证实的，呵呵~~~当然只是先表达出来再说。

今天买了一本专门介绍荣格的书，rosy说我会比较倾向于荣格的东东，我看看，今天看到集体潜意识，就比较有兴趣，其实佛教里有一个说法的。一切都是性海里的一个浪花，我们也是，这样，我们都带着大海的一部分，当然我们有些东西是相通的，所以有时会有所谓感通什么第六感之类的。达到佛的境界，就是以众生心为心，当然什么都可以拿来用，达无学之地。南老师说，过去有一个悟道的，别人拿什么书来他都懂，而且记得在哪一页，那真是神了。

嗯，再看两天书再说，尽管现在也可以拿来比类，用佛法来解释这些大师的东西，但这没有意义，要再深入一步，用佛法来解释并且考虑其运用于心理治疗中。嗯，好大的课题，哈~~~

上面讲到佛学与弗洛伊德的相近，但这并不意味着佛学就是这个意思，根本的，佛认为世界本是一体，这个一体不仅显示为相互之间的广泛联系，更意味着，本来是一个根生的，这样，佛学里用唯识理论对其进行了详尽的分析，把世界全部囊括在内。

佛以真如自性为一切存在之根本，这个真如是可以修证的，整个佛法也是可以通过修证和悟道而一一体验的，但因为不能借助我们通用的工具来让没有修证的人明白，所以佛法不为人所接受，人们不相信自己是佛，只相信别人迁就我们，求我们去认识真理。

真如以唯识来讲，就建立了法相体系，最为规整的大概是五位百法了。唯识以识变为世界的缘起，以真如之如来藏第八识为根本，以识变，从第八识变第七识，从第七识变第六识，第六识明前五识，从六识变万象。六识能变的是心理现象，所变的是五根五尘，也就是眼耳鼻舌身及相对的色声香味触。心理学研究的，在六识能变的范围内。这一切都是在凡夫位了，以是众生所属。

这里就开始心理学这一部分，首先是五遍行心所，“作意、触、受、想、思”，作意为意志之基本，受为感情基本，想为理知基本，思为行为基本。然后是二十六烦恼心所，根本的是五思惑五见惑，前面说过的。由此再互为缠绕，形成复杂的心理现象。所谓遍行，就是凡起心，必有这五行。有作意，然后根尘相合，即有感受，从而产生思想，再产生需求和动机。

烦恼之根本是贪瞋痴，而贪为中心，贪即爱，由爱而生一切，所以有情众生，一切都是由这个而起，所谓爱就是与对象合而为一之趋向，所以要据为己有，此为意志之源，因有障碍而生瞋，此为感情之源，由此而求了解与解释，为痴，此为知识之源，呵呵~~~非常有意思的，我们的知识只是因爱而生呢，整个人类社会其实何不因爱而生呢。所以弗洛伊德要说力比多为根本呢，只是它把这个“性”太生理化了，其实这个爱是趋向，是“我”欲与之合一的趋向，人的不安全感之根源。

Berne的理论基础是精神分析，所以他以弗洛伊德的本我，自我，超我为基本的构架，建立了TA的人格模型如下：

这一模型与弗洛伊德的人格模型基本相同，只是换上了更为平易的“儿童、成人、父母”这个角色代称，这里不想去研究两者之间的差异，只是对角色进行一些分析。

儿童，TA理论里谈到的是自然儿童、适应儿童和小教授，这里强调的是先天的，适应儿童我还没有明白。无论怎样，这一部分是人的天性部分，这个说法当然不严谨的。用更严格的说法，应该是没有意识干扰的自发需要，那么用佛法来说，就是六根的欲求，先是前五根，达到身安的基本外界需要和满足。另一个就没有那么简单了，就是第六根的需要和满足，其基本来源是六个根本的心所：贪、瞋、痴、慢、疑、无明。这六个是根本结使。这在佛法里称为思惑，比思想要细，和身体相关度很大的。（有的地方没有无明，只有五个思惑）

父母，这是历史上的教育（佛法称污染）给予的，包括哺育和控制两个父母形象。很大成分是由我们接受的教育的见解造成的，这在佛法称为见惑。包括“身见、边见、见取见、邪见、戒禁取见”这五大见惑，简单地说，身见就是我们对身体的执着，以身体作为自己，从而产生一系列的问题，简单地说就是别人踩了我们的脚，就是侵犯了我们，这一股火就容易上来了。边见比较广泛，我们的见解基本上就是边见，落在一边了就是边见。断见和常见两类，说人死后什么都没有了，这是断见，说人死后还在，这是常见。见取见，就是从一个见解来推论，执着于这个见解为真实而产生的见解。后面两个见是宗教性的问题，当然我们在道德上也会产生的，如戒禁取见，就是从道德禁忌上产生的错误之见。

从TA理论来说，着重点在需要、满足或控制这方面，佛法是从根本上来说，无差别，更细腻，后面佛法谈到的由此五个见惑与思惑展开的东东可多了，而且非常详细地分析了各个情感体验的所依和所造之业（结果）。

从佛法来总体上说，人的生命就是由惑而来，首先是我们的身体，由思惑而来，为了让这个生命能延续，我们当然要有一系列的行为的。然后由此产生身见，有了“你我他”，就有了边见等等问题。

这里的自我就是所谓理智，我们本有的智慧，他来平衡现实与我们内心世界。所以我曾说，我们的问题是两大类，一个是身心合一，就是让自己的欲望和思想保持一致和谐；另一个就是人天合一，让我们与环境保持和谐。弗洛伊德说我们很可怜，是一仆三主，呵呵~~~那么用佛法如何来解释？那就是，我们要知道，这三主就是这个仆造就的，我们是完全可以让三主成为无主的，那就是身心人天合一，如孔子说的，随心所欲（身心合一）而不逾矩（人天合一）。

先说到这里，感觉上，弗洛伊德在人格模型上已经接近于佛法了，无论其它心理学家如何评价，他是无愧于大师的，其勇气和深邃令人折服。

昨天听课，刚才讲到弗洛伊德的人格理论，正好对照TA里的人格模型，我们能很清楚看到TA是以精神分析为其人格构建中心的。

弗洛伊德的人格模型是本我、自我、超我，对应于TA里的儿童、成人、父母，Berne充分吸取了弗洛伊德的精髓，结合人格发展和社会影响而建立了以年龄和社会影响不同的角色模型，较之弗洛伊德的模型更为有亲和力，更易为人所接受。而且没有强调其力比多等性的原动力概念，从而很容易成为与来访者理解并一起用这作为分析来访者自己的一种工具。

今天事多，先提个头，后面再详细探讨每一个角色的意义，佛法在这方面的看法。