佛家心理学探索

好大的问题。今天看了书，《荣格与分析心理学》，浮光掠影地看的。从中了解心理学对东方文化到底融入了多少。对潜意识特别是集体潜意识的认识，再包括易经卦象的认识，使分析心理学进入一个更深的层面。

剩下的就是佛法这边，荣格对西藏的曼荼罗的研究，都是对人类心理意象的研究。再下来就是唯识这一块，自己感觉也不容易啃下来，得好好修行才是，没有修养就不能深入，唯识看不明白的。而且这一条路如何？意味着什么？在看过心理学这一堆书后，开始专心学唯识了。

把聊天的内容修整了一下转来，算是点滴思绪。

刚才听你一说，对人间的感情交往的认识走入一个误区，呵呵~~~其实没有什么一定之规的，感情交流各有各的方式，所以移情用于治疗这方面，我再体会一下，似乎不是解决情感的投射，而是解决对情感的社会属性的清晰以及情感的自由表达等等，把压抑的和偏见纠正过来。

所以人与人之间的缘份，发展成男女之爱是因缘决定的。内心的外在的都是缘。对异性的喜欢或对心底里特定个性的异性的喜欢是普遍的，在青春期后是一个很正常的现象。而是否成为“爱情”，则和内心素质以及感情寄托有关了。从修行者来说，这时已经开始退回了，否则这是一直在消耗能量，于修行不利。明白了……

佛法里的四念处是从“身、受、心、法”这四个方面对自己进行观察的一种训练方法，能有效加强自己的觉性，也就是我们常说的觉察力，这种力量不是作意的结果，而是自然而然地达到的结果。通过训练，修行者不费力地对当下明明了了，当然最终是走向觉悟，一念不生全体现的觉照境界。

格式塔里也强调了这种训练，觉察身体内部区域、外部区域，中间区域（思维记忆……）、关系觉察、现实存在的觉察等等。

据说格式塔的创始人帕尔斯类似于禅师，没有通常人们心目中的一个“心理咨询师”教科书的形象，而是洒脱自如。格式塔近乎一种宗教，在西方全盛时期，有500万信徒。

所以，做一个合格的心理咨询师，重要的不是技术，而是修养，如弗洛伊德的意识与潜意识理论。修养是冰山，技术只是浮在水面上的一部分，大部分的都在水下……

看了《格式塔咨询与治疗技术》，对现象学很有兴趣，让我想起了佛法里的“心量”的概念，佛法里常说“随众生心量……”，那个意思就是说，我们的世界就是随着我们的心量而成的，我们能看到能听到能想到什么，那就是我们的世界。它用的“悬搁、描述、水平化”，和佛法里说的现量观比较相近，就是没有价值判断，没有感情涉入的“静观万物皆自得”，这里也是一定程度的平等观。其中又谈到强烈的好奇心，这个也是用好这一技术的关键，这是动力问题。在佛法来说，这个只有一个，那就是愿。菩萨如果没有愿就不是菩萨了。如果没有作意，修行就不会有结果，成为自然外道了。如书中说，用佛法的解释是，咨询师最高的境界就是菩萨——觉悟有情。只有觉悟，我们才能超然于来访者的颠倒之外，而非得有情，我们才能共情、入情……

弗洛伊德提出了力比多概念，在TA里面，似乎没有强调这个，而提出自主性，我想这个有区别，与之相类的，我再联系到佛法里的业力，瑜伽里的灵力（灵蛇）。

力比多是一个性的概念，弗洛伊德以此推出快乐原则。这方面有点类佛法，因为佛法认为人间是欲界，众生的趋向永远是离苦得乐。

业力和力比多不一样了，业力是一个更广大的概念，世界是共业，个人有别业，我们就是业力的产物，世间万物都是业力的变现。我们的一生都是业力在演绎。业力是永远在熏染中的，也就是受着共业别业的影响而不断变幻自己的色彩或者说力量的特质，所以“我”的复杂就是很深的了。习气既有前世的，也有现世的。心理学最深处也只能解决现世的习气，前世的习气没有很大的刺激是很难变化的。而且不论如何，总是在善恶无记这三者之间打转，永远不会解脱。也就是说，心理学最好的治疗效果，就是心理冲突降到一个可以正常生活的状态，大多数人的状态而已。佛法就彻底了，清净到底。

灵力是一个概念，存在于我们身体里，一直是没有完全醒来，所以我们的能量的耗散是一个非常散乱的过程。当它醒来，就是和天地之间相合的境地了。所谓拙火的发起。

自主性强调“自我”，这和上面说的不一样，但没有这个，人是无法行动的。其实从根本上说，就是把自己的一切障碍除掉后的本真表现。

一切的表述，都说明一个中心，我们——无论是来访者还是咨询师，都只有解除了内心的束缚，力量才能完全发挥出来。